"Королева Сондок": матчасть. Часть четвертая

воскресенье, 28 января 2018

15:54

"Королева Сондок": матчасть. Часть четвертая

Ai-shu

Есть вещи слишком серьезные, чтобы о них говорить всерьез

Дополнение к предыдущей записи: о том, кому что было можно и нельзя в королевстве Силла.

Попытки регламентации быта населения в зависимости от социального статуса, если верить "Самгук саги", предпринимались в Силла с начала 1-го тысячелетия н. э. Еще в 144-м году был «издан указ, которым воспрещалось употребление в народе золота, серебра, жемчуга и яшмы». (Подразумевается, видимо, простонародье).

Во времена двадцать третьего вана Попхына (514-540) впервые для жителей шести силласких общин (пу/-бу) установили систему одежды, цвета которой обозначали степень знатности или низкого положения:
"Ван Попхын (514-540) установил, что с чина тхэдэгаккан до чина тэачхан (5-й ранг) полагается одежда фиолетового цвета; с чина ачхан (6-й ранг) до чина кыпчхан (9-й ранг) - одежда темно-красного цвета вместе с дощечкой из слоновой кости для записи распоряжений короля; чинам тэнэма (10-й ранг) и нэма (11-й ранг) - одежда зеленого цвета; от чина тэса (12-й ранг) до чина сонджоджи (17-й ранг) - одежда желтого цвета. (Имеется в виду одежда, которую чиновники носят на службе).
Чинам ичхан (2-й ранг) и чапчхан (3-й ранг) полагается головной убор из парчи (кымгван); чинам пхаджинчхан (4-й ранг), тэачхан (5-й ранг) и кымха - головной убор темно-красного цвета (пигван). Чинам сандан тэнэма и чогви тэса к головному убору полагались шелковые ленты (чоён)".

Таким образом, к 7-му веку определенные разграничения уже сложились. В 834 г. ван Хындок (826-836) объявил указ: “Люди делятся на высших и низших, а места (должности) - на почетные и презираемые. Поэтому звания не одинаковы и существуют различия в одежде. Но нравы постепенно испортились настолько, что простой народ также состязается в расточительстве и роскоши, превыше всего ценя драгоценности из заморских вещей и презирая простоту вещей местного производства. Поэтому церемонии сословного порядка во многом пришли в упадок. Нравы и обычаи пришли к варварскому состоянию. Вот почему я осмелился обратиться к древним установлениям и объявить этот ясный указ. Если кто-либо осмелится нарушить его, тот непременно будет наказан!”
Сетования на порчу нравов, упадок церемоний и ссылка на древние установления, вполне возможно, являются не просто фигурой речи, и приведенные ниже правила «Кому что можно и кому что нельзя» являются хотя бы отчасти описанием быта и законодательства не только в объединенном Силла, но и в Силла эпохи позднего Троецарствия. Так или иначе, процитирую текст. (Чтобы представить себе особенности быта разных сословий в Силла, стоит помнить о том, что все, что запрещено представителям более «низких» сословий, позволено представителям более высоких).

Одежда, обувь и аксессуары

Повозки и конская упряжь

Посуда и утварь

Жилища

Жилища

Чины сословия чинголь не имели права: жить в домах, высота и ширина которых превышала двадцать четыре чхока; покрывать крыши танской черепицей; сооружать высоко поднятую стреху (пуён, пичхом); украшать крышу резной висящей рыбкой (хёно) (считается, что резное изображение рыбки имело два магических значения: во-первых, рыбка была символом богатства и процветания, во-вторых, резное изображение рыбки (стихия воды) было оберегом — укрепленное на крыше, оно должно было охранить дом от пожара), золотом, серебром, латунью, драгоценными камнями, росписью из пяти цветов (зеленый (синий), желтый, красный, белый, черный), полировать лестничные ступени; устанавливать лестницу в три пролета; на стены дома устанавливать поперечную балку и поддерживаемый ею конек крыши; стены обмазывать известью (сокхве). Им запрещалось делать окантовку для бамбуковой шторы (ём) из парчи (кым), шерсти (ке), вышитого шелка (су), из шелка ячхора; использовать для створчатой ширмы (пёнпхун) узорчатый шелк (нын); украшать кровать (сан) панцирем морской черепахи и алойным (орлиным) деревом.

Чинам сословия юктупхум разрешены дома, высота и ширина которых не превышала двадцать один чхок. Им было запрещено: покрывать дома танской черепицей; сооружать высоко поднятую стреху, дополнительную балку, деревянную подставку под стропилами и украшать крышу резной висящей рыбкой, а равно украшать крышу золотом, серебром, латунью, драгоценными камнями, сплавом олова со свинцом (пэннап), росписью из пяти цветов. Запрещалось строить центральную лестницу, а также из двух пролетов, полировать лестничные ступени. Высота оград не должна превышать восьми чхок, а в домах не устанавливаются балки, поддерживающие конек крыши; и стены не мажутся известью. Нельзя делать окантовку (ён) для бамбуковой шторы из шерсти (ке), вышитого шелка (су), узорчатого шелка (нын); а для створчатой ширмы - применять узорчатый шелк (нын); украшать кровать (сан) панцирем морской черепахи, красным сандаловым деревом, алойным (орлиным) деревом, самшитом. Также запрещались подстилки из парчи. Нельзя было устанавливать в усадьбе двойные ворота (чунмун) и ворота на четыре стороны света (сабанмун). Конюшня ограничивалась пятью лошадьми.

Чинам сословия одупхум были разрешены дома, высота и ширина которых не превышала восемнадцать чхок. Для их строительства нельзя было пользоваться древесиной горного вяза, а для кровли - танской черепицей. Нельзя было для украшения использовать изображения звериных голов (керамические изображения устрашающих звериных морд помещались на крышах домов в качестве оберегов. Эти изображения - суту/суду должны были отпугивать злых духов и охранять дом и домочадцев), нельзя было сооружать в домах высоко поднятую стреху (пичхом), дополнительную балку (чунбо), подставку под стропила (хвадуа), украшать крышу висящей рыбкой (хёно), золотом, серебром, латунью, драгоценными камнями, сплавом олова и свинца (припой) и росписью из пяти цветов. Нельзя было полировать ступени каменных лестниц. Ограды усадьб не превышали семи чхок, не укладывали на них поперечных балок; не мазали их известью. Окантовку бамбуковой шторы запрещали делать из парчи (кым), шерсти (ке), узорчатого шелка (нын), шелка кён и шелка си (шелк, напоминавший холст). Нельзя было устанавливать в усадьбе больших ворот (тэмун) и ворот на четыре стороны света (сабанмун). Конюшня ограничивалась тремя лошадьми.

Чины сословия садупхум и простой народ жили в домах, высота и ширина которых не превышала пятнадцати чхок, при их строительстве не использовалась древесина горного вяза, не расписывали потолок, не покрывали крышу танской черепицей; не устанавливали на крыше маски зверей (суду), не сооружали высоко поднятую стреху (пичхом), подставку под стропила (кона), не украшали крышу “рыбкой-подвеской” (хёно), золотом, серебром, латунью, драгоценными камнями, сплавом олова и свинца; лестничные ступени не делали из горного камня. Ограды усадьб не превышали шести чхок, на них не устанавливали поперечные балки, и их стены не мазали известью. Не делали больших ворот (тэмун) и ворот на четыре стороны света (сабанмун). Конюшня ограничивалась двумя лошадьми.

Главные старосты деревень (чинчхонджу) в провинциях приравнены в правах к чинам сословия одупхум, а обычные старосты деревень (чхачхонджу) приравнены в правах к чинам сословия садупхум".

__________

В «Королеве Сондок» можно увидеть различные детали, отражающие особенности социально-бытового устройства силланского общества и порой рассказывающие о ситуации в сюжете. Например, использование «дефицитных» в Силла материалов и изделий из них, будь то драгоценные металлы, некоторые натуральные красители и т. п., было жестко ограниченно – и это можно увидеть в дораме: читать дальше?одежды короля и королевы украшены многочисленными массивными золотыми украшениями, в то время как принцессы носят уже более скромные украшения для волос и серьги из чистого или позолоченного серебра. Мисиль, будучи наложницей королей Чинхына и Чинчжи, носила немногочисленные скромные серебряные украшения с крошечными полудрагоценными камнями, и лишь по праздникам надевала более массивные украшения из серебра. Став же если не номинально, то по факту правительницей страны, сэчжу Мисиль даже в будни носит украшения более роскошные, чем принцессы, а по праздникам украшает одежду позолоченным серебром. Она не переступает откровенно грань, отделяющую короля от прочих людей, но все, что может себе позволить самый могущественный из подданных, она себе позволяет, - и это даже по этой крошечной детали видно. А Чукбан в последних сериях ходит по дворцу в одеянии желтого цвета – и всем, кто знаком с историческими реалиями, становится понятно, что он стал чиновником низкого ранга (поскольку занять более высокий статус не только способности, но и происхождение не позволяет). Кстати, Чукбан в этом плане является среди персонажей исключением; остальные персонажи-гражданские чиновники сплошь в одеяниях фиолетового цвета расхаживают (и ничего удивительного в сюжете, где, куда ни глянь, - сплошь чинголь и сонголь, в этом нет х) ).

Или чайные сервизы, которыми пользуются персонажи. У короля и королевы они покрыты позолотой, у принцессы Токман – красная лаковая посуда с золотыми узорами, у персонажей-чинголь посуда попроще (например, желтая лаковая). Сэчжу Мисиль предпочитает, насколько я помню, посуду из нефрита – удовольствие дозволенное, но дорогое. А Мунно, когда жил инкогнито за пределами столицы, пользовался чайной посудой из камня – скромненько, практично (вещь не хрупкая, гигиеничнее, чем дерево, вода дольше теплой остается) – и при этом вещь не для простонародья, благо статус чинголь позволяет.

То, что определенные ткани и аксессуары были дозволены только людям из определенного сословия, естественно, приводило к тому, что социальный статус человека определяли по его внешности, - и в дораме не однажды показаны ситуации, когда «по одежке встречают». Например, наблюдающий за поединками хваранов Чукбан сперва слышит, как с ним заговаривает Чхунчху, и отвечает ему грубо «Иди, мол, отсюда» - ни к чему взрослому человеку с мальчишкой церемониться. Замахивается на не пожелавшего уйти мальчишку…. И тут же становится очень вежливым. Потому что одет мальчишка в одеяния из узорного шелка и веер из павлиньих перьев в руках держит. И, значит, это очень знатный юный господин, и такому, как Чукбан, за невежливость по отношению к нему всыпать неслабо могут. С другой стороны, когда Мунно приходит на праздник в честь провозглашения Чхыльсука вонсонхва, его за ворота не хотят пускать и гонят прочь – «простонародью тут не место, болван, это не тот праздник, где можно брюхо на дармовщинку набить». Потому что куксон из сословия чинголь в узорных шелках ходить должен и волосы шпилькой нефритовой закалывать. А кто-то в куртке и штанах из пеньки – простолюдин обнаглевший и никак иначе.
Кстати, с Мунно и одежками там и еще один момент интересный был: когда спасшаяся по воле сценариста и благодаря королевской семейной реликвии юная королева Майа возвращается в столицу, сопровождающий ее Мунно одет в длинные многослойные одежды из некрашеной пеньковой ткани. Дело в том, что в раннесредневековом обществе ткани в целом были ценным ресурсом и зачастую использовались как денежная единица. Соответственно, несколько одетых одна на другую длинных одежд из дорогой ткани, тем более разноцветных одежд, – явный признак аристократа/знатного сановника; никто другой себе это позволить не мог. С другой стороны, простые небогатые люди ограничивались единственной курткой и юбкой или штанами из дешевого холста – ни денег, ни смысла носить много одежд просто не было. Мунно, сопровождая королеву в столицу, должен выглядеть подобающе, - иначе это невежливо по отношению к королеве будет. С другой стороны, у выходца из Тэкая, который лишь недавно получил статус чинголь, амбары в провинциальных поместьях от шелков узорчатых наверняка не ломятся, а ему еще надо королеву для приезда в столицу достойно снарядить и надлежащие условия для жизни в провинции ей обеспечить. Поэтому сам Мунно в столицу возвращается в длинных многослойных одеждах … из дешевой бесцветной пеньковой ткани. Такое вот частичное соблюдение аристократического дресс-кода. ))
Или приносят малюсенького принца Чхунчху царственным дедушке и бабушке показать. Ребенку месяца четыре, не больше… но на него уже многослойные одежки из узорного шелка с вышивкой надели и парчовый церемониальный убор напялили. Потому что это не просто бабушка и дедушка внучком любуются – это государь и государыня принцу из своего рода высочайше аудиенцию дают, и одет принц по случаю аудиенции должен быть подобающим образом.
Кстати, с детишкой в этом эпизоде забавное совпадение было – ребенок все время в кадре куксился, но когда в субтитрах появилась надпись «сын принца Ёнсу, будущий король Муёль» - залепетал и заулыбался счастливо. х))

Символике в дораме тоже определенное внимание уделяли. Например, когда королеву Майа похитили, Мунно догадался о похищении благодаря тому, что увидел краешек платья с вышитым на нем фениксом. Феникс – символ государыни, на платье любой другой женщины такого изображения быть не может, - значит, в паланкине находится королева, а не кто-нибудь еще. А в комнате, где проводит совещания фракция Мисиль, кресло Мисиль стоит во главе стола. И это не просто кресло – оно украшено позолоченными изображениями драконов, хотя по правилам лишь одно сиденье в королевстве можно было украшать изображениями драконов – государев трон. Садиться на это кресло, кстати, никто кроме Мисиль не может, - в одной из серий Мисэн на нем восседал, но в комнату вошел Сольвон, бросил взгляд исподлобья – и сконфуженный Мисэн тут же пересел на соседнее сиденье. Еще не шло и речи о перевороте; все амбиции Мисиль сводились к тому, чтобы стать супругой короля, будь королем Чинчжи, Чинпхён или Сечжон – неважно. И когда она общалась с Сечжоном при людях или в его поместье, она вела себя как обычная покорная и любящая супруга, взошедшая на ложе государева родича. Но во время совещаний Мисиль садилась на кресло с драконами во главе стола, и Сечжон занимал место по левую руку от нее рядом с ней. И это показывало, что для всех людей из фракции Мисиль она уже тогда была некоронованной правительницей, а Сечжон – одним из ее подданных; в силу происхождения и ранга – самым уважаемым из подданных, наиболее приближенным к правительнице, но не более того. Тоже интересный такой момент. ))

Кстати, с дальневосточным этикетом в сюжете тоже много интересных лично для меня моментов связано, но об этом я все-таки позже напишу. )

@темы: Про кино, Корея, Ликбез, Историческое или вроде того