Рэйн, рад приветствовать. )))

---

Двум хорошим людям, ...

... которые познакомились семь лет назад. )))

Если бы вы не познакомились, не было бы много чего хорошего. Так что здорово, что вы есть, что вы такие, какие вы есть, и что вы познакомились. И здорово, что есть кабинетки. (Подумать только, это я аки потомственный "цивил" говорю! В общем, вас, меня и всех причастных - с датой.
Это вам :


Извиняюсь, подходящих открыток найти не смог (((

@темы: Типа актуально, Позитив

---

И вновь камелотское )

Записываю все, что в голову придет. )

Ну, для начала о стихах. Раньше я о них толком ничего сказать не мог, но сейчас уже можно кое-какие детали заметить. Например, в этом мюзикле так же, как и в "Волках Мибу" текст, похоже, работает на своеобразную характеристику персонажей. Лучше всего это пока заметно, если сравнивать речи Ланселота и Акколона. Оба благородных принца приехали ко двору короля Артура, дабы занять достойное место среди его рыцарей, оба питали тру лав к супругам королей, но при этом персонажи не очень похожи: сэр Акколон - натура поэтическая, хотя и мечом махать привычен, а сэр Ланселот - человек скорее дела, чем слова, хотя куртуазности и не чужд. Соответственно и речь Ланселота - просто и по делу. Речь же Акколона, как страницы дорогих средневековых книг рисунками и орнаментами, изобилует тропами, словесными арабесками и т. п. Где Ланселот скажет "В этот день я государю в верности клянусь и дружбе", там Акколон, как и положено поэту, упомянет про "мир солнечный и лунный", где он встанет рядом с Артуром. Акколон скажет о любимой женщине "В дождливый день ты, как луна, сияешь из-за туч. Будь благосклонна и нежна, мне подари свой луч". Ланселот скажет попросту: "Как королева прекрасна все же. Завидовать ли мне, что сегодня Артур с ней ночью разделит ложе?". И не знаю, как Акколон вызывал противников на бой, но уж явно он больше заморачивался при этом выбором красивых словес, чем Ланселот с его "Кто к нам подойдет, будет убит мной, будет убитым". Хотя последний пример явно был некорректным, ибо когда любимой женщине смерть грозит, слова уже особо выбирать не будешь. Тут и о куртуазности забудешь, и на телеге поедешь, чего уж там.
И еще обратила на себя внимание одна песня - диалог Морганы с Гавейном. По форме она кажется очень архаичной - диалог-спор двух собеседников, в котором каждый первый куплет - реплика одного из них - начинается со слов "Я слышал, будто...", а вторая строка ответного куплета начинается с обязательного обращения "сэр Гавейн", напоминает то ли народные песни и баллады, то ли вообще эддическую поэзию ("Речи Альвиса"). При этом и выбор лексики отличается простотой и лаконичностью, и это выглядит вполне атмосферно так, лишний раз подчеркивая разницу между куртуазным христианским двором и миром древних кельтских обрядов.
А в общем, буду смотреть, каким дальнейшее впечатление будет. ))

Кстати, написал я о куртуазности и о любви благородных рыцарей к прекрасным дамам и задумался - а насколько далеко по законам этой самой куртуазности должна была простираться готовность рыцаря повиноваться даме сердца? Ну, поехать дракона по ее просьбе завалить или какую-нибудь птицу феникс в сарацинских землях раздобыть - это понятно. Но Толкин в своей статье о поэме "Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь" и о другом аспекте вопроса рассказывает - в сюжете замужняя дама, служить которой поклялся сэр Гавейн, откровенно и внаглую лезет к нему в постель, напоминая о его обещании. Благородный рыцарь не может отказать прекрасной даме, служить которой он поклялся, подобный поступок выставил бы его презренным мужланом, звания истинного рыцаря не заслуживающим. С другой стороны - есть учтивость по отношению к хозяину дома, супруга которого требует столь откровенного служения; есть христианские заповеди, наконец. И сейчас я пытаюсь понять - как именно законы куртуазности в мире артурианы сочетались с заветами христианства. Где проходила та грань, за которой кончалось куртуазное служение и начинался грех? Или не было никакой грани, и каждый сам для себя решал - или уж святой Грааль отыскать, или идеальным возлюбленным прослыть?
Применительно к "Камелоту" - мотивация Акколона в этом свете кажется гораздо понятнее, служение даме сердца превыше всего, и раз уж он не христианин и вассальной присягой не связан, то заморочки, которые у него могли возникнуть, носили максимум личный характер - по "понятиям" эпохи его поступок был, судя по всему, менее бесчестным, чем нарушение данного даме слова (а в оригинале он и вообще не знал, с кем дерется). Другой вопрос - как далеко у него по сюжету успело куртуазное ухаживание зайти. А вот с прекрасной парой "Ланселот+Гиневра" все менее понятно.

рассуждение немного офтопное

"Но прежде всего воздай почести Богу, а потом пусть твои мысли будут о твоей даме. И такую любовь я называю праведной любовью. Но в наши дни люди и недели не могут любить, чтобы не удовлетворить всех своих желаний. Такая любовь недолга, и это понятно: когда так скоро и поспешно наступает согласие, столь же скоро приходит и охлаждение. Именно такова любовь в наши дни: скоро вспыхивает, скоро и гаснет. Нет в ней постоянства. Но не такой была старая любовь. Мужчины и женщины могли любить друг друга семь лет кряду, и не было промеж ними плотской страсти; а это и есть любовь, истинная и верная. Вот такой и была любовь во времена короля Артура." - рассуждает Томас Мэлори и тут же пишет:
"не будь сэр Ланселот тайными помыслами и сердцем своим так привержен к королеве Гвиневере, как по виду казался привержен Богу, ни один бы рыцарь тогда не превзошел его в подвиге Святого Грааля. Но он помыслами своими всегда стремился втайне к королеве, и они любили теперь друг друга еще жарче, чем прежде, и столь часто бывали у них тайные встречи, что при дворе многие об том говорили, и всех более — сэр Агравейн, брат сэра Гавейна, ибо он был из тех, кто дает языку волю." "И вот, говоря коротко, сэр Ланселот возлег с королевой на ее ложе и предавался радостям и наслаждениям любви, покуда не занялся новый день, ибо знайте, он всю ночь не спал, но бодрствовал. Когда же он увидел, что настало его время и что более медлить там ему невозможно, он простился с королевой и вылез через окно" И после того, как однажды Ланселота в спальне королевы застали, он говорит королю: "А что вы изволите говорить, что я долгие годы был возлюбленным госпожи моей, вашей королевы, на это я всегда готов дать ответ и доказать с оружием в руках против любого рыцаря на земле, кроме вас и сэра Гавейна, что госпожа моя королева Гвиневера — верная супруга вашему величеству и нет на свете другой дамы, которая тверже бы хранила верность своему супругу; и это я готов подтвердить с оружием в руках". Вот как это понять-то, а? Нет, я понимаю, что артуровский цикл преданий включает в себя много произведений, и ни одному из них "Камелот" не следует в точности, и Ланселот Анариона вряд ли будет говорить, королю в лицо глядя, мол, Гавейн с братцами чуточку соврали, а я один тут д`Артаньян. Но просто понять хочется - с точки зрения морально-этических ценностей эпохи такие слова враньем считались или нет и могли ли они рыцаря опозорить? Потому что ладно бы он сказал, что они с Гиневрой преступной или там бесчестной любовью друг друга не любили - это была бы правда, у них там была тру лав, а не бесчестное чего-то. А вот сказать "О мой король, твоя жена тебе со мной не изменяла"... Чего же тогда изменой считается, а? Ну ладно, это уже офтоп полный. )))

Раз уж у меня тут Гавейн упоминается, напишу и о нем лишний раз - такой человек, грех не написать. Энид у меня понятно с какой ролью в первую очередь ассоциируется , и есть в "Волках Мибу" аки мюзикле такой момент - там каждый персонаж - это не то что сыгранная роль. Это образ, в котором какие-то грани характера исполнителя с жизнью персонажа слились воедино. Очень цельный и естественный образ, где о персонаже говорит практически все - каждая улыбка и кивок, каждый поклон, каждый жест, походка, осанка, манера держаться - это неуловимое нечто, что очень долго пересказывать словами, но что зачастую характеризует персонажи лучше всяких слов. Я, например, на "АнтиЧошу" или в моменте награждения на "Дурная ночь, дурная весть" на каждого из шинсеновцев смотрю по очереди - и получаю огромное удовольствие, потому что как много, оказывается, можно передать даже обычным поклоном )). Так вот, у Хиджикаты Энид в манере держаться хорошо заметна эта едва уловимая постепенная трансформация от крестьянина Тоши к Хаято Найто, причем оба образа настолько естественные, что можно их за реальный характер принять, (Да, по правде говоря, я и не знаю, где там кончается реальный характер и где сценический персонаж начинается ) и в то же время веришь на все двести, что тот, исторический зам.ком был именно таким человеком. А сейчас смотрю на Гавейна - если Тоши такой крестьянин, а Хиджиката такой они-фукучо, то Гавейн - это такой Гавейн. Вот эта манера держаться, которую и не перескажешь толком - взгляд, походка, жест, каким рука на рукоять меча ложится... Подумаешь, что и правда человек при средневековом дворе папы-короля вырос. И в то же время есть в этом сэре Гавейне что-то от Хиджикаты - не от ВМного даже, от исторического, то, что в мюзикле воплощено не было. Посмотришь, как он Гвиневру на танец приглашает - "Позвольте мне, прекрасная дама", и поймешь, почему ему, заразе этакой, сундуки любовных писем писали. Или когда Ланселот появился на казни королевы со словами "Что за глупый вздор"... - А казнь ведь явно проводили, чтобы его заманить, одну Гиневру сжечь интереса мало - у Гавейна в этот момент такой взгляд был... Такая улыбка на лице появилась... Не гавейновский взгляд. Не гавейновская улыбка. Я как лицо Энид в эту секунду увидел - понял, за что исторического Хиджикату демоном прозвали. Вот без преувеличения, правда. Но, блин, настолько она хороша с этим взглядом и с этой улыбкой, что рука над клавиатурой не поднимется рассуждения о соответствии или несоответствии худ. образу писать. То, что такое впечатление производит, образу по-любому соответствует, тут и рассуждать особо не о чем. ))

А еще меня персонажи Ликс и Никелины заинтересовали. При том что, в отличие от многих персонажей без слов, они себя толком проявить в тех эпизодах, что я видел, не успели. А может, как раз поэтому. ) О других персонажах уже много что сказать можно либо на основе сцен. эпизодов, либо в сети нарыть, либо и то, и другое сразу. А вот с этими ребятами парочка моментов интересует, а понять их не получается никак. Например, насчет рыцаря Ликс возникло у меня ощущение, что он верно и преданно служит прекрасной даме, которая все вокруг Гавейна ходит и с Гавейна глаз не сводит. Взаимность ведь обязательным условием куртуазной любви никогда не была. И мне теперь интересно - действительно ли это так, и если да, то как эта история сложится, и где сей храбрый сэр голову сложит - а что он голову сложит, это как бы без вопросов, хэппи-энды по-волкомибовски - они такие. А в целом - кажется мне, что Ликс будет в некотором роде сама себя играть - с поправкой на страну и эпоху, естественно. А характер у нее - лично для меня - интересный, так что и персонаж ее, хоть и безымянный, в теории интересным должен получиться. )))
С персонажем Никелины я тоже парочку моментов понять не могу. Раньше я, помню, думал, что на его месте на "Ведьме" не упустил бы случая Первого рыцаря в спину топориком тюкнуть, не лицом же к лицу с ним драться, это дело опасное и летальным исходом чреватое, как многими доблестными рыцарями на собственном опыте доказано. Но тут ладно, благородным влюбленным сочувствовать и в чужую, в общем-то, разборку не лезть - это дело понятное и законами рыцарских романов обоснованное, там простонародье часто благородным влюбленным сочувствует. ))) Просто был там один момент, когда мне показалось, что если б король не приказал, с человека бы сталось даже против Ланселота сотоварищи в одиночку драться полезть. Как-то слишком ответственный подход к делу получается для стражника, который драться не хочет. Да и в том эпизоде, где Гавейн о встающем в небесах солнце и прочих высоких материях поет, а ему ребята в зеленом с мечом у горла петь мешают, как-то слишком капитан за него переживает. Если б он по сюжету до королевской службы в его доме не один год хлеб ел и пиво пил, а Гавейн его землями и деньгами жаловал, это можно было бы понять. А так... В принципе-то я такой характер могу понять, и он вполне реалистичным и импонирующим кажется. Но чтобы он в рамках артурианы таким казался, нужно еще хоть парочку дополнительных деталей знать. Ну ладно, там видно будет.

И не очень серьезно о преемственности традиций.
Перед показом "Волков Мибу", Кондо: - Ну что, мои Шинсенгуми, зажжем?!
Шинсенгуми, бодро и радостно: - Зажжем, командир!
Возмущенные подлые Чошу: - Минуточку, это наша реплика.
Кондо: - А фиг вам с васаби! На этот раз мы сами зажжем. Чтобы некоторые губенки не раскатывали.
* * *
Перед показом "Камелота", сэр Гавейн: - Ну что, славные рыцари и леди, зажжем?
Вассалы и слуги Гавейна, бодро и с энтузиазмом, поглядывая на Гвиневру: - Зажжем, милорд!
Ланселот и вассалы Ланслота: - Эй-эй, мы вам устроим "зажжем". Совсем обнаглели, блин.
* * *
В общем, если говорить серьезно, то сюжет мюзиклов вкратце: Чошу хотели сжечь Киото, пришел Анарион с друзьями и всех перерезал. Потом родственники короля Артура хотели сжечь Гиневру, пришел Анарион с друзьями и всех перерезал. Так что Уважаемые граждане! До тех пор, пока в коллективе ВМ есть Анарион, будьте, пожалуйста, осторожны с огнем. Берегите свое здоровье!

Пока все. ))

@темы: Волки Мибу, Театр "Волки Мибу", "VALENS MILES" aka Камелот", Про литературу, Юмор, стеб и им подобное, Много мыслев

---

А в России в 18-м веке...

Иностранцы, находившиеся в Москве, имели обыкновение каждый год 1-го мая праздновать за городом наступление весны. Когда при Алексее Михайловиче их перевели в Немецкую слободу, они выбрали для этого праздника рощу в Сокольниках. (Кстати, Сокольники так назывались, потому что там обучали царских ловчих соколов). Русские, приходившие сперва из любопытства посмотреть на развлечения иностранцев, со временем сами начали принимать в них участие, и праздник 1-го мая сделался народным. В начале 19-го века старики по-прежнему называли этот праздник немецким.

В первой четверти 18-го века, когда общественная жизнь в российском обществе только начинала проявляться, старики, справедливо полагая, что выход женщины в свет - важнейший шаг в ее жизни, считали обязанностью отмечать день ее совершеннолетия особым торжеством. Девушка до 16-летнего возраста носила на одежде на заплечьях крылышки, видом похожие на бабочкины. Когда ей исполнялся 17-й год,

читать дальше?

приезжали родственники, и семья отправлялась в церковь, а если поблизости не было церкви - в одну из комнат побольше, где был поставлен аналой. Духовник читал громким голосом сочиненную на этот случай молитву, в которой, благодаря Бога за сохранение именинницы, поручал юную виновницу торжества Его покровительству. После этого все садились кругом, старшие - на почетных местах, остальные - ближе или дальше к ним, в зависимости от возраста. Наступало глубокое молчание. Отец или старший мужчина в семье , с ножницами на серебряном подносе в одной руке, другой рукой вводил дочь или племянницу в круг и после поклонов во все стороны подходил с нею к самой пожилой из родственниц. Внучка кланялась бабке в ноги, и та, привстав, поучала внучку, что раньше она считалась ребенком и могла резвиться, как крылатая бабочка на лугу, теперь же она взрослая женщина, и каждый ее шаг станет поводом для сплетен, поэтому она должна хранить свое доброе имя. Затем, взяв с подноса ножницы, при звуках труб и литавр и громких криках присутствующих она обрезала крылышки - эмблему счастливого детства. Тогда отец представлял дочь всему собранию как совершеннолетнюю. Появлялись слуги с подносами, на которых стояли стопы, полные вина. Именинница подносила вино гостям, и каждый из них, осушив кубок до дна, отвечал ей поздравлениями и поцелуем - последним, который она могла принять от не ставшего мужем мужчины, не запятнав свое имя.

До царя Алексея женщины ввели в России затворнический образ жизни. При нем и в правление Софьи они получили более свободы, но свобода эта была очень ограничена. Стоило девице сказать несколько слов чужому мужчине, не родственнику, чтобы навсегда потерять доброе имя. Решительный переворот в положении женщин последовал с воцарением Петра Первого. Прообразом первых светских собраний можно считать празднества в честь приёма иностранных послов. 19 февраля 1699 г. в Лефортовском дворце состоялась прощальная аудиенция бранденбургского посла, куда впервые были приглашены женщины. Очевидец этого праздника, секретарь австрийского посольства Иоганн Корб сообщает в своём «Дневнике путешествия в Московию»: «Этот день сильно ослабил суровость обычаев русских, которые не допускали доселе женский пол на общественные собрания и весёлые пиршества; теперь же некоторым было позволено принять участие не только в пиршестве, но и последовавших затем танцах». Для России XVIII в. это было грандиозное новшество, ведь раньше без разрешения мужа жена не могла показываться на людях, а хозяин дома выводил свою супругу и детей к гостям в знак глубокого уважения. Еще в 1700 г. царь начал устраивать общественно-увеселительные мероприятия, но они не вызывали радости у большей части привилегированного сословия, и знать старалась под разными предлогами их не посещать, пока в 1718 г. Пётр I не издал специальный указ, касающийся ассамблей (от франц. assemble — «собрание»). Двадцати четырем государственным сановникам предписано было иметь у себя раз в зиму ассамблею, то есть осветить и отопить, по крайней мере, три комнаты, накормить и напоить гостей, иметь музыку для танцев и отдельный покой для слуг. Ассамблеи начинались с наступлением осени, заканчивались в Великий пост. Посещали их дворяне обоего пола по указу, купцы и ремесленники - по собственному желанию, с единственным условием - быть прилично одетыми. Духовенство появлялось на ассамблеях в качестве зрителей, с правом не участвовать в забавах.

"Ассамблеи слово французское, которого на русском языке одним словом выразить невозможно, но обстоятельно сказать: вольное; в котором доме собрание или съезд делается не только для забавы, но и для дела; друг друга видеть и о всякой нужде переговорить, также слышать, что где делается, притом же и забава. А каким образом оные ассамблеи отправлять, то определяется ниже сего пунктами, покамест в обычай войдёт.
1. В котором дому имеет ассамблея быть, то надлежит письмом или иным знаком объявить людям, куда всякому вольно придтить, как мужскому полу, так и женскому.
2. Ранее 5 или 4 часов не начинать, а далее 10 пополудни (10 часов вечера) не продолжается.
3. Хозяин не повинен гостей ни встречать, ни провожать, ни подчивать; но токмо повинен несколько покоев очистить, столы, свечи, питьё, употребляемое в жажду, кто попросит, игры, на столах употребляемые.

Читать дальше?

4. Часы не определяются, в котором быть, но кто в котором хочет, лишь бы не ранее и не позже положенного времени; также тут быть, сколько кто похочет, и отъехать волен, когда хочет.
5. Во время бытия на ассамблеях вольно сидеть, ходить, играть и в том никто другому прешкодить или унимать, также церемонии делать вставанием, провожанием и прочим отнюдь не дерзает, под штрафом Великого орла, но только при приезде и отъезде поклоном почтить должно.
6. Определяется, каким чинам на оные ассамблеи ходить, а именно: с высших чинов до обер-офицеров и дворян, также знатным купцам и начальным мастеровым людям, также и знатным приказным, то ж разумеется и о женском поле, их жён и детей.
7. Лакеям или служителям в те апартаменты не входить, но быть в сенях или где хозяин определит."
1718 год 26 ноября. Объявление генерала-полицеймейстера Девиера
Так как собрания были делом государственной важности, то перед их началом проводилась проверка на готовность помещения к приёму гостей.
"Светский сезон"начинался и заканчивался ассамблеями у Меншикова, который в эпоху, когда "дворяне русские щеголяли столом, винами, лошадьми, псами", завел у себя роскошь западного образца - с венецианскими зеркалами, штофными или гобеленовыми обоями, хрустальными люстрами, бронзовыми и мраморными статуями и прочим. Среди помещений, выделенных для проведения ассамблей, были - на мужской половине - курительная (табакокурение стало активно распространяться в России именно при Петре), комната для игры в шашки и шахматы - карты Петр терпеть не мог и запрещал их на ассамблеях - и т. п. Была и дамская половина, где собирались матушки и их дочки, одетые по немецкому образцу, и пришедшие пообщаться с прекрасным полом до начала танцев мужчины. Впрочем, общение часто сводилось к взаимному разглядыванию друг друга - говорить с тогдашними девицами было не о чем. "Грамота - не женское дело", твердили старики. Иные девицы не только не читали, но и книги видели только в церкви, когда дьякон выносил из алтаря Евангелие. Их интересы и жизненный опыт сводились к рукоделию, кулинарным премудростям и прочим "интересующим" мужчин делам. К тому же той эпохе был свойствен определенный, как бы сейчас сказали, инфантилизм. Например, племянница Петра Первого, Екатерина Ивановна, герцогиня Мекленбургская, тридцатилетняя женщина, жившая в России после развода с мужем, в 1722 году принимала у себя раз в неделю знатных дам и девиц, и все это блестящее собрание... играло с кошками. "Не поверишь, мой свет, - писала царевна к графине Чернышевской, - как нам было вчерась весело; кошки смешили нас до упаду". Так что до начала танцев только и дела было, что мужчинам глазеть в все глаза на девиц, а девицам украдкой поглядывать на мужчин. Кстати, иногда хозяин не мог предоставить для собрания несколько комнат, и тогда приходилось пить, танцевать, курить и играть в шашки в одном помещении, что, естественно, доставляло определенный дискомфорт.
За любое нарушение - например, неправильное исполнение танцев, проявление чинопочитания, отказ от участия в какой-нибудь забаве, недостаточно усердное в сравнении с соседями винопитие и прочее - надлежало осушить кубок Большого орла. Кубком Большого орла Пётр приказывал называть почти литровую стеклянную ёмкость с выгравированным на ней изображением двуглавого орла — герба России, после такого штрафа не каждый мог продолжить участие в ассамблее. Этому наказанию подвергались сам царь, царица, все мужчины и замужние женщины, с той лишь разницей, что женщины наказывались кубком Малого орла, который был в три раза меньше Большого. Неудивительно, что как минимум для людей со слабым здоровьем и беременных женщин обязательное участие в ассамблеях воспринималось как нелегкое испытание. От обязательного участия в попойках и наказания кубком Большого орла были освобождены только председатель Синода Стефан Яворский и фельдмаршалы Шереметьев и Голицын, потому что они были тру-правильные. ))

Танцевали на ассамблеях менуэт, ангелез (контрданс), полонез. В полонезе участвовали все гости ассамблеи, причём в первой паре шёл государь с дамой, а за ним его приближённые. Пётр, имея внушительный рост в 2 м, любил возглавлять полонез и расставлять танцующих. Ради шутки он ставил дряхлых стариков в пары с молоденькими и резвыми партнёршами, во время танца вводил собственные сложные фигуры, хлопки в ладоши и обмен партнёрами, старики путались, задыхались, кряхтели, потели и, не выдержав напряжения, валились на пол, что вызывало всеобщее веселье. Пётр любил придумывать и свои танцы-игры. Например, «танец с поцелуями», во время которого кавалеры целовали дам в губы. Или танец-галоп, когда музыканты играли в несколько раз быстрее, увеличивая темп. Придумал царь и цепной танец, при котором все танцующие держались за руки и переходили из одной комнаты в другую. На ассамблеях не забывали и о русских танцах, император их не только не запрещал, а, наоборот, одобрял.
На первых ассамблеях «большей частию игралась музыка духовая, состоявшая из труб, фагот, гобоев, волторн и при них литавр и тарелок». С 1721 г. в России появился первый струнный оркестр, его привёз герцог Голштинский и впервые продемонстрировал на ассамблее, устроенной в его доме. Ассамблеи, проводившиеся по случаю каких-то торжественных событий, завершались фейерверком.
После смерти Петра Первого ассамблеи сменились балами, которые, по свидетельству современников, были значительно облагорожены.

Отсюда: http://his.1september.ru/view_article.php?id=200801504 и из сочинений Александра Корниловича (историк, писавший очерки о об эпохе Петра). За найденные неточности и неправильности традиционно скажу спасибо. ))

@темы: Ликбез, Историческое или вроде того

---

17.10.2014 в 20:21

Пишет  Мышь Таисья:

17.10.2014 в 08:31Пишет  adept-13:

И еще немного свободных ассоциаций
Бывает, придешь серым дождливым утром в офис, а друзья поделились позитивом!
Сегодня мое утро сделал Освит и неизвестный мне источник в недрах ВК.Конечно же я не могла удержаться) Ассоциации именно свободные, поэтому не всегда на картинке иллюстрация)

Иван высок, хорош собою,
опять же, предлагает брак,
ну, что тебе, дурак, ответить?
Ну, квак.

Барон, убейте мне дракона.
И так уже идёт молва,
что я, как дура, в двадцать пять не
вдова.

Пятиподушечные лапы
Василий тянет к колбасе,
при этом не поочерёдно,
а все

В средневековье для Алисы,
ввиду отсутствия зеркал,
в кошмаре мiр замеднотазья
сверкал.

Привет, пишу тебе из детства.
Мне тут сказали, что ты там
забыл про смысл и изменяешь
мечтам.

Нам, дамам, часто нужно срочно
найти незнамо что, и мы
суём конечность в бесконечность
сумы.

и последнее, что мне очень понравилось, но рисунок я сделать не успела:
Не так уж много в жизни нужно:
луч солнца, бриз, за лесом мыс,
уютный сад, десяток книжек
и смысл.

@темы: Юмор, стеб и им подобное, Не свое, Позитив

---

Про Шинсен и праздники )

Люди не выбирают, когда рождаться и когда умирать. Но командному составу Шинсена даты рождения и смерти выпадали иногда весьма интересные. ))
Например, Хиджиката Тошидзо родился 5 мая. Сейчас этот день празднуется в Японии как государственный праздник - День детей (Кодомо-но хи). А во времена Хиджикаты этот день назывался Праздником мальчиков - танго-но-сэкку, причем, хотя изначально этот праздник не ассоциировался с воинским сословием, постепенно праздничные украшения стали тесно связаны с военной атрибутикой - яркие стяги, игрушечные шлемы и мечи. Что-то вроде благопожелания - "Расти, пацан, самураем будешь". Так что любой уважающий себя японец или японист в этот день с полным на то правом может в память о легендарном демоническом вице-командире лишнюю чарочку пропустить. Если надо - то и не одну. А в некоторых местах японцы не упускают случая совместить приятное с полезным и мероприятия в честь государственного праздника - с фестивалями, посвященными они-но-фукучо.
У Яманами точная дата рождения неизвестна, зато известна дата смерти - 23 февраля. (Мне сейчас скажут, что это по лунному календарю, а я отвечу, что по лунному календарю Танабата - японский День влюбленных - тоже не на 7 июля приходится, но многие японцы этот день именно 7 июля отмечают ). С этим днем ситуация напоминает Праздник мальчиков, только в чем-то наоборот. Потому что, появившись официально как профессиональный праздник советских военных, этот день в народном сознании постепенно превратился в Праздник мужчин, похожий на старый японский Праздник мальчиков, только символом его является не ирис, а гвоздика. Сколько я себя помню, с этим праздником поздравляли всех мужчин, вне зависимости от того, служили ли они в армии. И я считаю, что это справедливо. Если у женщин есть день, когда их - от бабушек до маленьких девочек - поздравляют вне зависимости от возраста и профессии, то и у мужчин день, когда их поздравляют вне зависимости от возраста и профессии, тоже должен быть. )) На постсоветском пространстве 23 февраля зачастую отмечают и в тех странах, где этот день не является государственным праздником. А поклонники Шинсена могут в этот день за праздничным столом лишний бокал в память о хорошем человеке выпить.
1 июня - день рождения Окиты Соджиро - Международный день защиты детей. Удачно совпало, правда?
Ну а Сайто Хаджиме тем более родился исключительно удачно. Конечно, чтобы выпить первого января, особых поводов не нужно, но когда уже иссяк запас тостов, можно подняться и сказать - "Ну, за новое начало!" Красиво звучит же, да? А потом пить в память о Ямагучи Хаджиме, Сайто Хаджиме, Ямагучи Дзиро, Фуджито Горо и Ичиносэ Денпачи. За каждого по очереди. Замечательный человек Сайто-сан! Вот кто еще из командиров Шинсена столько поводов выпить своим поклонникам предоставлял?
В общем, хорошие люди в Шинсене служили. Жили интересно, умирали интересно, да еще и своим нынешним поклонникам лишний повод поднять бокалы за праздничным столом дают. Замечательные люди, правда?

@темы: Шинсенгуми

---

По телеку говорят - в Москве сегодня снег был.

Дорогие ПЧ из Москвы,...

@темы: Типа актуально

---

Sehmeth,...

...приветствую )))

---

С просторов тырнета - под настроение )

@темы: Фото и картинки, Юмор, стеб и им подобное, Не свое

---

Камелотское ))

Похоже, "Камелот" зацепил серьезно, раз даже после просмотра нескольких отрывков разные мысли в голову лезут. И на фанфикшен тянет. Раз лезут - буду записывать здесь, в дневнике. )
1. Гавейн. Я не тормоз, я медленный газ, но до меня только сейчас потихоньку доходит, что образ не просто скопирован без изменений у Мэлори или еще кого-либо, и в нем есть дополнительные детали. В частности, у этого персонажа не просто прибывают и становятся сверхчеловеческими силы с девяти утра до полудня. Его физическая сила напрямую связана со светом солнца (и моральный настрой, естественно, тоже). И если в полдень с этим славным рыцарем почти никто из смертных справиться не сможет (не знаю, как в "Камелоте", но у Мэлори он в полдень Ланселота, вроде как, побеждал), то с приближением вечера сила убывает, а ночью он, вроде, слабее многих людей становится. Не потому ли Моргана в разговоре с ним заявляет "ночь уже в пути; сила утечет в песок, твой уже подходит срок" - и создается ощущение, что достойному рыцарю реально, скажем так, хреновато - вплоть до "на ногах бы удержаться"? Не потому ли он, ночью в покои Ланселота заявившись и - к взаимному охренению - Гвиневру там обнаружив, людей на помощь зовет и не пытается в стычку вмешаться, даже когда брата ранят, что боец из него сейчас - до первой оплеухи? По беспорядочным отрывкам толком ничего не скажешь, но песня, которая меня уже пару дней штырит - "День - жизнь, ночь - смерть, как все успеть? Двойную цену я плачу. Я живу, пока кончится срок на часах..." - она именно такое впечатление производит. Солнце высоко - и энергия переполняет так, что, кажется, в небо взмыть можешь. А ночь... В эпоху, когда "жить" во многом значило "сражаться", при полной потере сил ночь превращается... ну, если не в смерть, то почти в недееспособность. И для простого рыцаря это хороший напряг, а для наследника рода, у которого ответственность на порядок больше, - тем более. Если это действительно так, то деталь хорошая, вкусная. Наверняка с ней в сюжете чего-нибудь замутят.
2. Фэйри Природа фэйри в "Камелоте" тоже является в художественном плане достаточно оригинальной - во всяком случае, с моими весьма скудными знаниями в области западноевропейской мифологии, демонологии и артурианы понять ее не получается. В широком смысле слова "фэйри" - это вообще любое волшебное, магическое создание, как правило, антропоморфное, наделенное разумом и эмоциями. Под это понятие попадают и феи или эльфы в разных трактовках, и пикси, и тролли, и дриады, и лепреконы, и кто только не. Естественно, у фэйри из "Камелота" мало общего с Волшебным народом, который из рыцарских романов и старых преданий перекочевал в литературные сказки - с потаенными королевствами, в которых есть собственные дамы и рыцари в роскошных нарядах, бессмертные или медленно стареющие, красотой и магическими талантами превосходящие людей, где куют непревзойденное оружие, хранятся груды сокровищ и с помощью чар воздвигаются великолепные замки, а прекрасные феи активно вмешиваются в жизнь людей и могут попросить о помощи королевский двор, жестоко отомстить прогневавшим их смертным или разделить ложе с полюбившимся им рыцарем. Во всяком случае, воспитали Ланселота аки идеал рыцарства или подарили Артуру Экскалибур явно не эти прелестные танцующие на сцене девушки в зеленых костюмах. Еще меньше общего у них с разными представителями миниатюрного Волшебного народца из поздних сказок - от крылатых кавайняшечек до разных зловредных созданий. На эльфов аки ночной волшебный народ лесов и холмов фейрички из Камелота тоже пока не очень похожи. Пока что они ассоциируются с воплощенными духами природы, чем-то вроде низших божеств в античных мифах; скорее всего, их разум и эмоции менее похожи на человеческие, теснее связаны с природными явлениями, чем у античных божеств, - "родились в лесу, молились колесу (с)", как сами фэйрички говорить изволят , людей видели не чаще, чем те их. И еще одно отчетливое ощущение - с точки зрения христианской католической церкви, играющей уже значительную роль в жизни Камелота, фэйри, скорее всего, - чуждые людям и опасные для них создания. Противопоставление двух миров и двух вер хорошо ощущается в том эпизоде, где Моргана - у которой явный коннект с фэйри - приходит перед наступлением ночи к лесному кромлеху, чтобы заняться своими колдовскими делами, и в ответ на упрек в колдовстве язвительно советует Гавейну отнести цветочки в церковь и помолиться за упокой близких - может, это лучше языческого колдовства поможет справиться с врагами?
А вообще, пока понятно только то, что ни фига мне не понятно, и буду я "Камелот" полностью ждать.
3. Рыцари, стражники, слуги. Раз "Волки" - это "Волки", то нельзя еще один лишний раз о массовке не сказать. Потому что хотя у слуг и стражников нет ярких костюмов, они - как ни странно прозвучало бы это для средневекового человека - тоже люди. И у них есть и характеры, и жизненная позиция, и точка зрения по поводу. Например, у стражников, ведущих Гвиневру на костер, позиция разная - рыже-блондинистые на момент презентации рядовые стражники это дело одобряют (один даже "ведьму на костер" приговаривает), а черноволосым стражникам это дело, напротив, явно не нравится - одному из ребят прямо реально больно королеве помогать на помост для казни подняться. На презентации эти ребята до того испереживались, что даже королю поклониться забыли (что как-то вроде и некрасиво - им ведь не сэр Ланселот жалованье платит, - но по-человечески понятно ). Если честно, я в легком афиге был, когда понял, что то, что сэру Лионелю в июне на "Ведьме" не пришлось головой на 360 градусов крутить - это не баг при постановке боевки, а просто противники ему такие достались, которым не очень хочется Гвиневру на костер тащить, а драться просто по закону положено. Надо же, думаю, ладно бы у рыцарей с мечами на поясе какое-то свое мнение было, а то подлое мужичье с копьями и топорами, а туда же - ду-умают! переживают! Принцами и герцогами себя вообразили, не иначе. Прямо как не артуриана. )) А потом присмотрелся и понял, что, судя по нынешним отрывкам, поведение стражников и слуг вполне вписывается в традиции артурианы и рыцарских романов в целом, более того, полностью соответствует этим традициям.

читать дальше?

Например, знатных рыцарей и лордов - даже безымянных из сюжета - связывают с другими персонажами родственные связи, дружба или вражда, любовь и служение прекрасным дамам. (В сюжете уже наметились некоторые любящие пары, и прямо любопытно, как сложится в итоге их судьба, и не придется ли прекрасным дамам в лучших традициях волкомибовского хэппи-энда рыдать перед грудой трупов. )У стражников и слуг ничего этого нет. Слуга Гавейна - заметный и хорошо сыгранный персонаж, но сказать о нем пока что можно только одно - он живет господином и живет для господина. Он переживает за него и его семью, он сделает все, что прикажут, он умрет за него, если надо; других сюжетных завязок в презентационных эпизодах не показано, и, с точки зрения тогдашней эпохи, подобное поведение для хорошего слуги - это естественно и правильно. Во всяком случае, на поступки и жизнь слуг или стражников Кретьен де Труа или Мэлори обратили бы внимание лишь в той мере, в какой это доблестных и благородных рыцарей касалось бы. У всех этих персонажей - капитана стражи, оруженосца Гавейна, королевского виночерпия и т. п. - есть точка зрения по поводу, но эта точка зрения так или иначе связана с тем, кому они служат. Например, для слуги и оруженосца Гавейна казнь Гвиневры - однозначно повод для радости. Убили их молодого господина, и раз в этом королева замешана, то надо ее без лишних разговоров сжечь и пепел по ветру развеять, поскольку род, которому ты служишь, для хорошего европейского слуги или вассала всего важнее. Позиция Артура сложнее - он сочувствует Гвиневре и Ланселоту, но не имеет права нарушать законы своего королевства, поэтому и мнения служащих ему людей разные, и это не есть нарушение преданности господину. И легко заметить, что эмоции и переживания персонажей массовки из простонародья в показанных на презентации эпизодах так или иначе сконцентрированы на том, что происходит с главными персонажами - в общем, все в лучших традициях артурианы. Но при этом даже в таких узких рамках остается пространство для определенной работы над ролью; например, одного из ребят, которые в "Смерти Гарета" вязали Ланселота, в декабре и июне играли разные люди - и эпизоды уже получились немного разными.
И офтопом, но мне жаль, что в момент смерти Агравейна лиц Артура и Капитана на видео не видно. (((
4. Костюмы О них тоже надо сказать несколько слов, потому что они мне нравятся. Причем не только потому что яркие. (По-хорошему, в некоторых ситуациях яркость костюмов достоинством не является, и в тех же "Волках" была бы попросту неуместна с учетом того, что самураям, а тем паче крестьянам в ту эпоху указами сегуната рекомендовалось одеваться неярко и неброско, дабы ограничить пагубное стремление к роскоши, а гейшам роскошные костюмы тоже были законодательно запрещены, чтобы они не отбивали клиентов у куртизанок-дзёро. Так что представляю, что бы сказали по поводу ярких костюмов в "Волках" бдительные японисты, фиксирующие неправильно завязанные узлы на поясах хакама и длину оби майко ). ) Мне нравится в этих костюмах отражение принципов жизни Средневековья, когда буквально встречали по одежке: при взгляде на персонажей сразу можно сказать - ага, это наследник королевского рода, это знатный лорд из того же рода, это оруженосец короля, это - оруженосец наследного принца, это слуга, вот этот знатный чувак в родстве с тем-то; это девица, вон там - замужняя дама, а это - вдова. Кроме того, обещается, что этих красивых и ярких костюмов будет много, и, значит, перед "командой имени Формулы-1" показ "Камелота" поставит новые задачи не в меньшей мере, чем перед хореографом, художниками по декорациям, постановщиком сценбоя и прочими достойными людьми . А когда команда натренируется и ей уже любое испытание будет по плечу, вполне реально, гейши будут надевать на танцевальные фестивали и одзашики разные наряды, а Хиджиката ближе к концу первого акта начнет одеваться "как даймё".

Перечитал, задумался - а ведь много слов нашлось по поводу сказать. ) И ведь это я всего пару отрывков с презентации посмотрел. )) Что же дальше-то будет, а?

@темы: "VALENS MILES" aka Камелот", Много мыслев

---

Soleil_du_monde,..

... приветствую.

---

О японской родственнице Хозяйки Медной горы и о разных ёкаях )

О Хозяйке Медной горы (Малахитнице) многие из нас знают с детства. Эта «девица красоты необыкновенной" с "бровями как уголья" является персонажем многих уральских сказов, впоследствии обработанных Бажовым. В них она предстает в образе женщины с сизо-чёрной косой, ленты которой «позванивают, будто листовая медь», и в платье из «шёлкового малахита». "По красоте да по платью" ее сразу узнают люди. Впрочем, она способна превращаться в ящерку или змею (а может, и не только в них). Ей нельзя повредить человеческим оружием. Она бдительно следит за природными богатствами - что-то лучше не трогать, чтобы не прогневать Хозяйку, что-то она наоборот дает тем, кто ей по нраву - чаще всего, людям талантливым, принципиальным и т. п. Она может быть властной, обидчивой, насмешливой или мстительной, но при этом остается женщиной, способной испытывать к кому-то сочувствие, любить и печалиться. Она превращает в пустую породу или иным способом наказывает того, кто вызвал ее гнев, но при этом может дарить богатые подарки тем, кто ей по нраву. В общем, эта очаровательная барышня демонстрирует все черты духа-хранителя местности, какими они предстают в мировой мифологии. Ее канонический образ благодаря иллюстрациям к книгам, фильмам и мультфильмам, в общем-то, сформировался:

Но не каждый из нас знает, что у Хозяйки Медной горы есть похожая на нее японская "родственница", которую называют Горная дева. ))

Вот что рассказывает о ней персонаж одного из рассказов Огиты Ансэя:
"Однажды, охотясь за дичью, забрел я далеко в горы, и встретилась мне там девица лет двадцати, прекрасная обликом, в платье косодэ какого-то необыкновенного, неописуемого цвета. И от ее волос исходил такой нестерпимо яркий блеск, что невольно закрадывалось сомнение: человек ли это.
Места эти были пустынные, там никогда не было ни души, и мне стало не по себе. Я схватил ружье, прицелился в нее и выстрелил. Но она поймала пулю на лету, и, казалось, не только не обозлилась, но приветливо улыбнулась мне своими пионово-алыми устами. Я выстрелил во второй раз. И снова она перехватила мою пулю. В полной растерянности, ожидая самого худшего, бросился я наутек. Но она не стала за мной гнаться, и я благополучно воротился домой.
Позже один мой знакомый, человек почтенных лет, объяснил мне, что это была Горная дева. Того, кто понравится ей, она одаряет богатыми сокровищами. Но на что мне ее сокровища?"

Кроме обладающих своеобразными характерами, но в целом, не зловредных, а иногда и доброжелательных духов-ками в горах, как верили японцы, можно было встретить всяческую нечисть - ёкаев. Рассказ об одном из таких случаев приводит Асаи Рёи:
"Гвардейский офицер третьго ранга Коиси Ихээ, уроженец земли Сэтцу, был смелым и доблестным воином. В десятом месяце пятого года эры Тэнсё (ноябрь 1577), когда дружины Ода Нобунаги двинулись в наступление. он участвовал в обороне замка Катаока в провинции Кавати. Владелец замка был человеком, на совести которого лежало немало злодеяний, потому, должно быть, удача изменила ему и оказалась на стороне противника, кипевшего отвагой. Решив, что замку долго не продержаться, Коиси дождался вечера и под покровом темноты бежал. Он забрал с собою жену, скрывавшуюся в одном из селений, и они вместе направились через Тацуту в провинцию Ямато.
Жена Коиси была в тягости, приближался срок родин, и дорога далась ей нелегко. Тело ее ныло, ноги не слушались. Насилу одолела она горный перевал. Опасаясь, как бы не обнаружил их кто-нибудь из дозорных, супруги свернули с дороги и, углубившись на полверсты в лес, решили передохнуть. Вдруг им почудилось. будто вдалеке кто-то плачет и зовет их.

Читать дальше?

Вскоре увидели они девушку, которая карабкалась в горы, пытаясь их догнать. Это была служанка, долгие годы жившая в их доме. Решившись на побег, они не могли взять ее с собой, но та, как видно, пустилась за ними следом. Сжалившись над нею, супруги окликнули ее: "Мы здесь!" Девушка несказанно обрадовалась.
- Как жестоко вы поступили, бросив меня на произвол судьбы! - принялась она укорять хозяев. - А ведь я готова была идти за вами хоть в пекло, хоть в ледяную воду. Когда вы скрылись из дома, ничего не сказав, я чуть не умерла от страха, вот и кинулась вас догонять.
Слова девушки тронули супругов. Обрадовавшись, что у них снова появилась помощница, они позволили служанке остаться. Тем временем у жены Коиси начались схватки, и, хотя ей пришлось изрядно помучиться, она благополучно разрешилась от бремени. Случилось это поздним вечером, луна еще не взошла, и все вокруг было погружено в непроглядный мрак. Коиси совсем было растерялся, но девушка оказалась на редкость расторопной и сноровисто помогала роженице. "Что бы мы без нее делали? - В умилении думали супруги. - Какое счастье, что она отправилась за нами! Вот поистине преданная душа. О такой прислуге можно только мечтать".
Родительницу перенесли под дерево, рядом с нею расположился муж, а напротив них - служанка с младенцем на руках. Поутру Коиси собирался отправиться на поиски какой-нибудь заброшенной хижины, которая стала бы их временным пристанищем. Отпраздновать, как полагается, рождение ребенка они не могли, но Коиси припас несколько обжаренных рисовых колобков, чтобы жена подкрепилась. Прислонившись спиной к дереву, мать не сводила глаз со служанки, баюкавшей ее чадо. Вдруг сквозь пелену мрака ей померещилось, что та высунула язык и принялась облизывать младенца. Похолодев, женщина присмотрелась - и что же? Рот у девицы сделался огромным, вытянулся до ушей и превратился в страшную пасть, которая прямо у нее на глазах стала поглощать головку новорожденного, шею, плечи, правую ручонку...
Не смея вскрикнуть от ужаса, женщина попыталась растормошить задремавшего мужа. Насилу разлепив веки и увидев, что происходит, он украдкой выхватил меч и бросился на девицу. Та мгновенно отпрянула и, словно мячик, вспрыгнула на дерево, в тот же миг оборотившись безобразной ведьмой. Затем она соскочила на землю, оттолкнулась от нее, взлетела на скалу, расположенную в 10 кэнах (180 м) оттуда и стала пожирать ноги младенца. коиси бежал за ведьмой, размахивая мечом, но она была недосягаема для него, как призрак. Долго еще преследовал ее несчастный отец, а она, насытившись, стала носиться в воздухе, как стрекоза, порхать, как бабочка, пока не исчезла из виду.
В изнеможении Коиси воротился к дереву, под которым оставил жену, смотрит - а той и след простыл. Сколько ни кричал он, сколько ни звал ее - все было напрасно. Куда она могла исчезнуть? Обливаясь кровавыми слезами, Коиси долго искал ее, блуждая по незнакомым горам. Наконец, когда рассвело, на скале в трех тё (330 м) от дороги он увидел отрубленную голову жены. Сердце его было готово разорваться от горя. в слезах закопал он он голову жены в землю и отправился в Ямато, где жили его родственники.
Со временем осознал он непрочность всего мирского и обратил помыслы свои к спасению в грядущей жизни. Поселившись у подножия горы Коя, где находился знаменитый монастырь, он повел уединенную жизнь, следуя праведному пути и соблюдая десять заветов Будды. А что сталось с ним впоследствии - неизвестно."

* * *

Самурай из этой новеллы повстречался с горной ведьмой-ямаубой. Существование преданий об ямаубе прослежено учёными от периода Хэйан (794—1185 годы). Ямауба выглядит как страшная, уродливая старуха. Волосы её неухожены, они длинные и седые. Часто изображается в красном кимоно, грязном и рваном. Огромный рот ведьмы растянут на всё лицо, согласно некоторым описаниям, у неё два рта. В то же время ямауба способна менять свою внешность, что помогает ей заманивать к себе доверчивых людей.

Живёт ямауба в глубине гор и лесов Японии. И в наше время называются некоторые районы этой страны, где, согласно преданиям, обитают эти существа. Согласно большинству легенд, её жилище — нечто вроде лесной избушки. Ведьма заманивает к себе заблудившихся в лесу путников и их пожирает. Иногда она предстаёт перед своей жертвой в виде его родственницы или прекрасной девушки, иногда — в своём обычном облике, представляясь беспомощной старухой. Усыпив бдительность жертвы, ямауба его убивает и пожирает на месте. Иногда ведьма заманивает неосторожных в свою хижину, там откармливает и затем съедает. Иногда она, назвавшись проводником, заводит несчастных в крутые скалы и сталкивает их в пропасть. В других случаях ямауба способна превращать свои волосы в ядовитых змей, жалящих жертву. Ямаубе также ставится в вину похищение и поедание детей.

Так как ямауба во многом напоминает они, некоторые исследователи относят её к этим демоническим существам. Существеннейшее отличие между ямауба и они заключается в том, что она — в отличие от демонов — не является непобедимой и ее можно уничтожить. Ямауба не отличается большим умом, и иногда её жертвам удаётся ведьму перехитрить. С другой стороны, она признанный мастер колдовства, знаток целебных и привораживающих напитков, а также ядов. Известны случаи, когда ведьма делится своими тайными знаниями с кем-либо из людей, если тот доставит ей другого человека на съедение, или способен будет на какой-либо другой сатанинский обмен. (с, Википедия).

Ну и, разумеется, невозможно говорить о горах и японской мифологии, не упомянув тэнгу - лесных и горных духов с крыльями и птичьим клювом.

Я не буду о них много рассказывать (по той причине, что и сам о них особо ничего не знаю ). Просто запишу здесь рассказ Ихара Сайкаку, где говорится о способностях тэнгу, не упоминаемых или редко упоминаемых на просторах интернета. ))
"Существа, коих мы именуем "тэнгу", обладают удивительным свойством читать все мысли, что приходят человеку на ум.

Читать дальше? ))

В селении Одавара, при святой обители Коя, жил некий ремесленник, изготовлявший из дерева криптомерии чашки и другую кухонную утварь. Однажды, когда он, выгибая тонкие деревянные пластинки, как обычно, мастерил посуду, откуда ни возьмись появилась перед ним красивая девица лет двенадцати-тринадцати. Удивленный ее появлением, ибо пределы монастыря для женщин запретны, он устремил на нее пристальный взор и видит: подошла она к его лавке и стала перебирать опилки и стружки, приговаривая:
- Ах, бедная криптомерия, сломали тебя, срубили! - так, сокрушаясь о дереве, она всячески мешала ремесленнику работать. Ремесленник гнал ее прочь, бранил, однако она не обращала на его слова никакого внимания. Тогда, рассерженный не на шутку, решил он тихонько подкрасться к ней и стукнуть ее разок-другой деревянным молотком, но не успел он о том подумать, как она, сразу угадав его мысли, сказала вдруг:
- Ах, вот как, вы хотите меня ударить? Напрасно, у меня быстрые ноги, убегу, прежде чем вы успеете на меня замахнуться!
Тогда он надумал бросить в нее точильным кругом, но она засмеялась:
- Нет, нет, терпеть не могу, когда в меня чем-то кидают!
Пока он размышлял, что ему делать, со стенки случайно свалились стальные зажимки для деревянных пластинок и задели девицу за кончик носа. От неожиданности она сильно перепугалась, в тот же миг приняла истинное обличье, обернулась тэнгу и улетела в горы. Там собрала она множество сородичей и вассалов и сказала:
- Ой-ой, на свете нет ничего страшнее ремесленника, изготовляющего посуду! Ни в коем случае туда не ходите. Гнев разбирает меня, как вспомню, какого страха я натерпелась! Нужно этой же ночью спалить огнем весь монастырь, а этого негодяя ремесленника пустить по свету голым!
Затем тэнгу договорились, в какое время подожгут обитель, и назначили время - час Обезьяны (примерно 4-6 часов дня ).
В тот же день, как раз в это время, настоятель храма Хокоин, задремав перед обедом, был разбужен гомоном тэнгу. Скорбь охватила его при мысли, что сгорит святая обитель. "Пожертвую собой, - решил настоятель, - отправлюсь в царство тэнгу и уговорю их не предавать монастырь огню". И вот он зажал подмышками справа и слева оконные ставни, оклеенные бумагой. Они тотчас же превратились в крылья, и настоятель взмыл в поднебесье.
Монахи, ученики его, в этот час раскладывали на кухне по мискам кушанье. Они тоже взмыли в воздух вслед за учителем. И по сей день еще можно видеть у главных ворот храма их изображения; называют сии фигуры "тэнгу, держащие ковшик".
А после того в храме случилось чудо: однажды ночью кто-то снял тяжелый навес с огромных главных ворот, который несколько сот людей и то не могли бы сдвинуть с места, и бросил его на дорожку, ведущую к храму. С тех пор люди покинули этот храм, он стал необитаем, и в течение долгого времени нога человеческая там не ступала.

@темы: Япония, Мифология, мистика, легенды

---

Флэшмоб продолжается )

День седьмой Я люблю себя за то, что у меня есть собственное мнение о многих вещах, и я могу его аргументированно и - как я считаю - вежливо высказать (насколько убедительны мои аргументы - это уже отдельный вопрос)
День восьмой Я люблю себя за то, что никогда не лицемерил в сети и стараюсь не лицемерить в реале. Я могу не говорить всего, что думаю, если это не относится к теме или я не уверен в правильности своих мыслей по поводу и т. п., мое мнение о людях, вещах и событиях может меняться - мне самому сейчас забавно некоторые свои мысли вспоминать, - но я стараюсь никогда не говорить того, что не думаю. А еще я не умею комплименты говорить. Но это уже, скорее, недостаток.
День девятый Я люблю себя за то, что умею подбирать в стихах рифму. Мне иногда даже говорили, что я умею писать стихи, но это уже дело вкуса. )) А вот то, что я умею подбирать не только глагольные рифмы и не лажаю, в принципе, с ритмом - это факт. ) И это мне тоже в себе нравится. )

А еще меня коварно осалили другим флэшмобом, к счастью, маленьким - охарактеризовать свою осень тремя словами. Три слова, которые пришли мне в голову сразу и, наверное, могут охарактеризовать осень прям сейчас - "золотая", "Маяк" и "поправляюсь". (хотя к "Маяку" я отношения не имею, но интересуюсь разными вещами, с ним связанными) Если в конце осени можно будет охарактеризовать ее всего тремя словами, я эту запись обновлю. )
А салить никого не буду, ибо эта зараза уже давно гуляет на широких просторах сети, и все, кто меня читает, кем-нибудь осалены наверняка. )))

запись создана: 12.10.2014 в 18:27

@темы: Про меня, Флэшмобы

---

"И вновь продолжается бой..." хDD

Давно я любимый Шинсен не стебал .
Примечание: Данный текст схулиганился во время очередной мини-уборки и познавательной и художественной ценности не представляет. А еще в нем не всегда точная рифма.
А вообще, получилось как-то уже привычно - хотел пошутить, написал, перечитал, стало грустно. ((( Завязывать что ли с Шинсеном

Март 1863
Выше к небу алый стяг!
В жизни важен первый шаг.
Ты вчера еще крестьянин,
А теперь при двух мечах.

Для нас начинается бой,
И сердцу тревожно в груди.
Друзья еще рядом с тобой,
И многое ждет впереди.

Март 1865

читать дальше?

Свыше милостей не жди,
Жизнь для правды не щади
И всегда любые жертвы
Ради правды оправди оправдай тьфу ты, блин, а это сложнее, чем стихи про сливу писать ((( допусти!

И вновь продолжается бой,
И сердцу тревожно в груди,
И Кондо пока что живой,
И многое ждет впереди!

Март 1868
Перед жизнью не пасуй,
Снова всем в боях рискуй.
Будут новые победы!
Правда, пользы будет х**... мало

И вновь продолжается бой,
И сердцу тревожно в груди,
И Кондо пока что живой,
И пофиг, что ждет впереди!

Март 1869
На Хоккайдо снегопад,
Ты весне уже не рад
И, поспорив с Эномото,
Поднимаешь вновь отряд.

И вновь продолжается бой,
И тесно в груди от тревог,
И Кондо... уже не живой,
А прочее, в общем-то, пох. (((

@темы: Шинсенгуми, Схулиганилось

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Разные разности по-корейски

О государственном деятеле 14-го века Чо Унхыле рассказывают, что будучи губернатором одной из провинций, он постоянно молился Будде и день деньской твердил нараспев: "Амитабха-а-а! Амитабха-а!". Один правитель уезда - хороший друг губернатора - пришел как-то к нему под окно и начал нараспев взывать "Чо Унхы-ы-ыль! Чо Унхы-ыль!"
- Почему это ты так взываешь ко мне? - спросил удивленный губернатор.
- Вы, ваша светлость, постоянно взываете к Будде Амитабхе, потому что сами хотите стать Буддой, - ответил начальник уезда. - Я же взываю к вам, потому что сам хочу стать губернатором.

Дочь члена Государевой коллегии, жившего в династию Чосон, по имени Оудон, происходила из богатой семьи и была изящной и прелестной, но при этом - необыкновенной развратницей. Даже когда она вышла замуж за родственника короля, она не образумилась. Например, она могла переодеться в служанку и заигрывать с приглашенным в дом для каких-то работ мастером. Вдвоем со своей служанкой они блуждали по городу в поисках мужчин, возвращаясь домой лишь на рассвете. Или садились в придорожной харчевне и рассматривали без стеснения заходящих в нее мужчин, выбирая подходящих. Предавалась она разврату и с молодыми придворными. Двору, конечно, стало известно об этом, и было проведено дознание. В ту эпоху в Китае, Корее и Японии прелюбодеяние считалось преступлением. Женщину предлагали казнить, отправить в ссылку или выразить порицание, хотя были и те, кто настаивал на ее оправдании. Кончилось дело тем, что ее отправили в ссылку. Случай этот стал широко известен. Вышло потом так, что кисэн - танцовщица из веселого дома - отказалась развлечь клиента известным способом. Поскольку кисэн были частными или казенными рабынями, подобное своевольство, мягко говоря, не поощрялось. Женщину побили палками.
- Оудон наказали за разврат, - возмущалась кисэн, - а меня за отказ развратничать. Как могут в одной стране существовать столь противоречивые законы?
И все, кто слышал кисэн, с ней согласились.

Однажды к одному министру в чашку с едой неожиданно села муха. Как министр ни отгонял ее, она прилетала снова и снова. Тогда, сильно разгневанный, министр швырнул чашку на землю.
- Зачем вы изволите так гневаться на несчастное насекомое? - спросила его жена. - Оно ведь ничего не понимает.
- И ты называешь себя преданной женой! - заорал, вытаращив глаза, министр. - Что ты заступаешься за муху? Она что, муж твой что ли?!

читать дальше?

В конфуцианском училище при династии Чосон был один конфуцианский ученый. Каждый раз, как он встречал какого-нибудь студента, прибывшего из провинции, он презрительно обзывал его пхосоном. Студентам это не нравилось, но терпели. И вот однажды встретил ученый одного провинциального студента, который только что поступил в школу.
- Эй, пхосон! Ты откуда взялся? - спросил ученый.
А студент внезапно распростерся перед ним на земле и воскликнул: - Ой, почему вы называете меня "пхосон"? Я этого не вынесу.
- Чего это ты удивляешься? Почему не вынесешь-то?
- Так ведь у нас в деревне внебрачные дети в знак почтения так называли своих отцов.
Ученому стало так стыдно, что он скрылся со студенческих глаз и больше не дразнил провинциалов.

Один известный ученый эпохи Чосон однажды шел вместе с другом мимо дома некоего министра, где шел большой праздник. Ученый не был знаком с министром и даже в глаза его не видел. И вдруг он сказал приятелю: - Я дружен с хозяином дома с давних пор. Нельзя же пройти мимо. Подожди меня немного у ворот, я поприветствую гостей и приглашу тебя.
Приятель остался у ворот, а ученый спокойно вошел в дом, поприветствовал министра и гостей, извинился за опоздание, молча сел с краю и начал пировать с остальными. Когда чарка с вином обошла три-четыре раза по кругу, один из гостей шепотом спросил хозяина: - А что, этот человек - ваш друг?
- Нет, - ответил хозяин и также шепотом стал спрашивать у гостей: - Это ваш друг? Это вы привели его?
- Нет, нет, - отвечали один за другим гости.
Так, пошептавшись друг с другом, хозяин и гости выяснили, наконец, что с ними пирует посторонний человек. Они начали над ним посмеиваться, и тогда ученый сказал: - Господа, вы смеетесь надо мной, а ведь есть человек, который находится в еще более смешном положении. Он давно уже стоит у ворот, втихомолку мне завидуя, и только и мечтает о том, как бы выпить и закусить.
И хозяин, и гости громко расхохотались. Пошли разные истории, и когда выяснилось, что перед ними знаменитый ученый, пригласили и его приятеля. И все прекрасно провели время. ))А приятель, так долго прождавший за воротами, так и не узнал, что был обманут.

@темы: Корея, Разные разности

---

Пощу котиков ))

Единственный в России Парк топиарного искусства, расположенный в Преображенском парковом комплексе города Абакан республики Хакасия, - интересное место. К примеру, из стебельков дикого ячменя, растущего на пустырях и обочинах дорог, собрана фигура пушистого котенка в человеческий рост.

Есть там и другие интересности ))

http://abakan.sutochno.ru/gorod

@темы: Фото и картинки, Вокруг света

---

Продолжаю флэшмоб.
День третий Я люблю себя за способность пересмотреть свои стереотипы, если у меня появится для этого повод.
День четвертый Я люблю себя за наличие аналитического мышления.
День пятый Я люблю себя за высокую скорость чтения (на русском). Однажды когда я еще студентом ехал в автобусе, читая какую-то книжку (потребиловку, справедливости ради надо сказать), сидевшая рядом женщина спросила меня, читаю я или просто перелистываю страницы. )) А вот на английском и украинском я читаю раз в пять медленнее (и в словари периодически лазаю, позор на мою башку), а на других языках читать не умею вообще, и это уже повод любить себя немного меньше. ((
День шестой Я люблю себя за стремление узнавать что-то новое.

Прочитал в избранном пару вещей по поводу флэшмоба, которые заставили задуматься. Во-первых, о том, что человек не должен любить себя за что-то. Человек должен просто любить себя, даже зная и стремясь устранить свои недостатки. И, в принципе, я не могу с этим не согласиться. Вот я - разве я себя не люблю, хотя недостатков у меня и хватает? Я хочу, чтобы у меня, любимого, все было хорошо, замечательно и прекрасно, я стараюсь делать что могу ради своего удобства, я очень переживаю, если у меня, любимого какие-то проблемы, я стараюсь по мере возможности покупать себе мои любимые вещи и угощать себя вкусненьким... Если это не любовь, то что же? Так что с формулировкой "любить надо себя всего, а ценить/уважать за что-то" я, в принципе, согласен. А с другой стороны... ИМХО, любовь - если брать ее в широком смысле слова, ведь человек может, скажем, любить родных, друзей, свою работу и т. п. - такая любовь без уважения, по-моему, невозможна. Она появляется именно в результате каких-то качеств и поступков. (Например, ребенок любит маму за то, что она добрая и заботливая). В общем, выделять в себе качества, которые хотелось бы сохранить и качества, от которых хотелось бы избавиться, чтобы любить себя еще больше, по-моему, вполне возможно.
А во-вторых... Увидел записи про "мне любить/ценить/уважать себя вообще не за что, проще написать, за что я себя не люблю". Немного закомплексовал, потому что пишут люди из числа тех, которые для меня... Ну что-то вроде планки, до которой дорасти хотелось. Для меня то, что кое в чем удавалось им подражать, уже поводом для гордости было. А для них и это, и многое другое - не то что не повод себя уважать, а фигня, упоминания не стоящая, можно ведь лучше и круче. Закомплексуешь тут, блин. ((( Правду говорят, что кому-то похлебка жидкая, а кому-то жемчуг мелкий. А с другой стороны - люди, как известно, разные, у них разные способности, разные характеры. И то, что я кому-то в чем-то уступаю, еще не повод себя не любить. Может, эта миска с похлебкой и жидкая, но она моя. ))) Если не буду сложа лапы сидеть, может, она когда-нибудь погуще станет.

@темы: Про меня, Флэшмобы, Много мыслев

---

Тост про лосей )))

Из вчерашнего разговора.
- Это как тост про лосей.
- Какой тост?
- Ну вот этот: "Чтобы пелось и писалось, чтобы верилось, мечталось, чтоб дружилось и влюблялось, чтоб(ы) удачи (здоровья/денег) прибавлялось, вкусно елось и пилось, получалось и моглось, чтобы хорошо жилось - и чтоб все это сбылось"
- Действительно, тост про лосей.

В общем,
Накатила грусть - не грусти, о бедах не жалей.
Выпей за лосей - не грусти и выпей за лосей!
Выпей за лосей - стол накрой и пригласи друзей.
Выпей за лосей с друзьями! Выпей за лосей!

@темы: Схулиганилось, Позитив

---

ГП-флуд: избранное

- Гарри, ты спишь с этим учебником! Джинни ревнует.
- Рон, меня волнует другое. Дамблдор велел мне сблизиться со Слизнортом, а я еще недостаточно с ним близок, чтобы он делился со мной сокровенным.
- Да, сложная у тебя личная жизнь. ((( Но он же старый!
- Кто, учебник или Слизнорт?
- Да оба, в принципе.

- Добби свободен! Теперь Добби будет всю жизнь работать на Гарри Поттера!

- Вот интересно, почему в ГП на метлах и мужчины, и женщины летают? В сказках и легендах это ведь только женщины делают, кажется? У мужчин в теории такой полет должен э-э ... дискомфорт вызывать.
- А в семье Уизли было так много детей, потому что мистер Уизли никогда не увлекался квиддичем.

Если верить фильмам, то весь учебный процесс в Хогвартсе - это взаимные выгребоны Гриффиндора и Слизерина. А Пуффендуй и Рэйвенкло нужны, чтобы делать вид, будто в школьной жизни Хогвартса есть хоть что-то кроме взаимных выгребонов Гриффиндора и Слизерина (Что им не всегда удается, кстати).

Фильм второй, летающая машинка семейства Уизли драпает от Гарри и Рона в Запретный лес, приговаривая "Дал же Мерлин ездунов."
Рон: - Вернись, я все прощу! Папа меня убьет, если ты не вернешься.
Автомобильчик: - Лучше жить с пауками, чем ездить с такими ездюками. Я металлоломом пока становиться не хочу.

читать дальше?

"Гарри Поттер и орден Феникса" пока что - любимый фильм. И дело не в том, что сценаристы и режиссеры наконец-то работать начали - в смысле, внимание деталям уделять. Просто отрицательный персонаж там реально отрицательный - сто очков Волдеморту вперед даст. Волдеморт - такой типичный персонаж сказки или былины; ходит резиновая морда и всем рассказывает: я, мол, Идолище поганое и хочу мир уничтожить. А на Амбридж посмотришь - миленькая тетенка в розовой кофточке, комната в кружевах, тарелочки с котятками, учеников чайком поит... а вреда не меньше, чем от Волдеморта.

- А последние три фильма - самые нелюбимые, потому что снимались по принципу "Темнота - друг молодежи, в темноте не видно рожи. В темноте не видно рожи - маги на людей похожи". Все сколько-нибудь значимые события происходят в темноте. Ну ладно, на улице, ночью. Но поместье Малфоев и Хогвартс... Они что, разорились настолько, что на факелы со свечами уже денег не осталось? Короче, предлагаю переименовать последние три фильма в "Гарри Поттер и темнота".
- Ну да, смысла на экран смотреть половину фильма нет. Ничего не видно, только голоса звучат и вспышки мелькают. "Дорогие радиослушатели, вы прослушали радиоспектакль "Гарри Поттер и дары смерти, часть первая". Спасибо за внимание. "

Банк "Гринготс", в небо взлетает дракон, на спине которого сидят Гарри, Рон и Гермиона. Внезапно дракон поворачивает голову и, аки Камбербетч Бильбо Бэггинсу, молвит голосом человечьим:
- Пані та панове, ласкаво просимо на борт, пункт призначення Київ.
Рон и Гермиона: - Этот железнобрюх...
Гарри: - Ну он же украинский. )

- Чего мне в фильме ГП не хватает - это персонажей. Там на восемь фильмов по пальцам можно пересчитать персонажей, о которых хоть что-то сказать можно, и все события вокруг Гарри Поттера вертятся.
- Ну, в книге персонажи гораздо подробнее обрисованы, но куча персонажей и событий где-то на периферии оставлена. А все потому, что книги называются "Гарри Поттер и какая-нибудь хрень". Вот вокруг Гарри Поттера все и вертится. Назывались бы они, например, "Орден Феникса и какая-нибудь хрень" - взрослым, наверное, все это смотреть и читать гораздо интереснее было бы.
Впрочем, персонажи ГП - это такая тема, о которой и всерьез поговорить можно. Но чтобы всерьез поговорить, это же книжки перечитывать надо. А мне не хочется. ))

@темы: Про кино, Юмор, стеб и им подобное, Гарри Поттер и все-все-все